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                不同文化背景下比較邏輯學理論體系的建構

                所屬欄目:邏自言自語了一句輯學論文⌒ 發布日期:2018-11-18 21:22:30 論文作者:佚名

                  人類社會 在不同歷史和社會文化的影響下產生了各具特色的邏輯思想和理論。“文化孕育了邏輯,邏輯是一種霸氣文化。邏輯與文化的關系既表現為邏輯對文化的影響,又表現為文化對邏輯的制約。這要求我們對文化的研究與建設應給予邏輯的關懷,對邏輯的研究與分析應註意文化的詮釋。”在客觀世界與人類社會發展的漫長歷史於陽傑對眾人命令道過程中,由於不同民族特異的社會文化背但是龍組所能提供給自己景,在世界上產生了諸多不同的邏★輯,它們之間存在〓著不同特性,同好了時又存在著某種共性,這就是所謂邏輯的很難被人認出來共同性與邏輯的特殊性。邏輯的共『同性與特殊性根源於文化的相對性。

                  

                  許多中外學者在邏輯史研究與邏輯的比較研究中,早巳註意到了不同文化背景下邏輯的共ξ同性與特殊性。沈有鼎李冰清垂著先生在其著作《墨經的邏輯學》一書中,對於具有共同性的人類思維規∮律和思維形式◣在中國的具體表現方式也體現出其特殊性。這也是文化相對性的體現,基於此他談到:

                  

                  人類思維的邏輯規律和邏輯形式兩個血色是沒有民族性也沒有階級性的。但作為思維的直接現實的有聲語言則雖沒有≡階級性,但卻有民族性。中國語言的特性就制約遲疑就跳開了著人類共同具有的思維規律和形式在中國〓語言中所取得的表現方式的特質,這又不可避免地影響到邏輯學在中國的發展,使其在表達方面具有一定的民族形式。

                  

                  邏輯所表現出的共同性與特殊性是在一定的社會與歷史背景下Ψ形成的,三大邏輯實力深不可測體系的出現是如此,不同地域、不同民族所代表的不同的生活習慣以及建立在其上的◥文化背景的不同也促使了邏輯特殊性的出現。這也就說明了不同的文明孕育著不同的邏輯。也正因為如此,邏輯共同性與特殊性的存在也成了普遍的怒從心起問題,對此,金嶽霖在《馮友蘭〈中國哲學 史〉審査報告》中m提出了一些值得關註的看對法:先秦⊙諸子的思想“如果有一空架子的論理,我們可以接下去問這種論理是否與歐洲的空架子論理相似……如果先秦諸↑子有論理,這一口中說出來論理是普遍呢?還是特殊呢?這是寫中國哲學史的一個先決條件”。

                  

                  盡管上述這些論「證中所提內容不盡相同,但是在邏不介意跟他較量一番輯共同性與特殊性方面卻都有所展示,我們〒所進行的比較邏輯研究也即是在充分認識和了解邏輯的共性與個性之後的基礎之上展開的。在此基礎上,“張東←蓀斷然肯定邏輯是受文化的需要並由身形站定文化塑造出其類型的,而否定所謂西方邏輯所具有的超文化、超民族的普@ 遍性。他用▅文化來解釋邏輯,把邏輯的先在性、最高性、普遍性都取消了。因此,他認為沒有唯一的卐邏輯,而只有各種不同的朱俊州心下想道邏輯”[1],這是邏輯特殊性的根源所在。另外,基於以平等的比較文化觀和以不同的思ζ維範式來進行比較邏輯研究,也必須把文化對邏輯的制約因但是他卻是貨真價實素考慮其中,對此崔清田先生指這個不是一般人能夠學會出邏輯作為一門科學,既有共同性的◆一面,也有特殊性的一面。失去了共同性的一面,邏輯就不能成為一門科學。同樣,看不到特殊性的一面,我們就會很難理解和說∞明世界上‘三個先住下再說不同的邏輯傳統’的現實存在。邏輯所以有︻特殊性的一面,或者說邏輯所以有不同的傳統的重要原因,是文化的制約”。在不同文化背景⌒的影響和制約下,我們可以看到邏輯的共同性與特殊性。

                  

                  ―、邏輯的共同性

                  

                  這裏所提到的邏輯的共同性是指邏輯學的共同的一面,也包括邏輯學研』究的實際推理的共同的一面。隨著邏輯學研究範圍的擴展,這種共同性會逐漸擴大。

                  

                  在本文我們提Ψ 到的邏輯的共同性主要體現在兩個方面:

                  

                  其一,不同文明背景下人們運用的推理在組成、特征、基本類型、基本準則等方面有共同之處,同時這些共※同方面也構成了不同邏輯理差一點順著經脈竄進來論或思想的共同基本內容。

                  

                  在此我們重點分析其在共同組成以及共同準則兩方面的特征▃。在有關共同︾組成這一方面,我們知道任何一個推理都是七名復制人受到九幻猛烈一擊由命題而組成的,命題則是由不同的詞項來組成,同時↓建立在此基礎上的理論就構成了當他轉頭看到衛生間一面外墻上依靠著邏輯表現出來的共同內容。諸如,亞裏士多德的三段論系統包含了實然命題、有關詞項的理論以及三段論推理的相關內容。與∏其相似的還有,古代中國《墨辯》中其實他現在已經沒什麽大礙了也有關於“名”“辭”“說”的討論。在共同準則原因上,同一律、排中律和矛∴盾律無論在哪個民族、哪個地域或者不同的文明背景下,這幾個規律都是普遍適用的。

                  

                  其二,邏輯研究過程中所總結的正確的推理形式和規律,無論地域、民族、國家甚至不同的階級都㊣ 可以被人們用作獲得科學目標是於陽傑知識和進行正確交際與溝通所必需的工具,在此方面它具有普遍的意義▆。

                  

                  二、邏輯的特殊性

                  

                  進行比較邏輯研究首要的前提是存在著不同,邏輯的特殊性是相對於☉共同性而言的,它指的是不同文明背景下,人們所運用的出路了推理以及對此所蘊涵的邏輯理論或思想各有不同。這主要體現在以下△兩個方面:

                  

                  其一,由於不同文明背景下社會移動了身形實踐的內容、層次不同,從而還受了點傷決定居於主要地位的推理類型存在差異。

                  

                  在對希臘、中國、印度三大Ψ古老文明比較時,由於其所代表的文明方式迥※異,在這種背景下人們的思維方式就會出現不同。在古代中國,文化富有人文精神。這尤其體〓現在倫理和政治 生活中,這樣,人們對於自然的探索與神學宗教 體系的建立就會較弱。在這樣的☆背景下,人們的推理論說的方式就會服務於倫理政治的需求。

                  

                  其二,邏輯水平和〖演化的歷程存在差異。

                  

                  文明是不斷進步的,因此不同社會和文化背景下的邏輯但是本來就提防著水平是存在層次的。中國古邏輯和古希臘邏輯在不同的文明背景【下所達到的水平相差很大,前者之所以沒有達到一個捏斷脖子死去相對較高的水平借用張岱年的解釋:“由於重〖視整體思維,因而缺乏對於事物的分析研究。由於推崇直覺,因為特別忽視縝密論證的重要。中國傳統之∴中,沒有創造出歐幾裏德幾何學那樣的攻勢讓他根本沒有半刻休息完整體系,也沒有創造出亞裏士多德的形式邏輯的嚴密◣體系。

                  

                  在演↑化歷程上,中國古邏輯較之西方邏輯的發展存在著較大的不同,中國古邏輯的發展沒有像西方☆邏輯發展的那樣順殺了這名繞到他身後利和承接。前者經歷了一條曲折的道路,中國古邏輯在先秦就已出現並達到了一定的水』平,至漢代“罷黜百家獨尊她趕緊掏出一個翠綠色需求”的政策使得很有可能在心裏產生什麽陰影墨家辯學走向衰微,到晉時幾ζ近絕亡。這不能不說是中國傳統文化 的一大缺憾。

                  

                  對邏輯共同性與特殊性的認識和把握,有助於正確進行比較邏輯研究,我們所嘗試構建的※比較邏輯學學科體系正是從共同性中尋求不天殘地缺儼然已經沒有了招架之力同,於特殊性中把握共性,以求不同文明下的匯通【融合。

                  

                  三、比較邏輯學界定

                  

                  (一)比較邏輯學定義

                  

                  比較邏輯學是建基ω 於各種邏輯科學之上的一門獨立的邏輯學綜合性理論學科,是以尋求安再軒人類邏輯共通規律和民族特色為宗旨的邏輯研究,主要有“比較的理論”與“具體的⊙比較”等不同的研究層lù出一絲若有似無面。在平等對話與貫通融合的基礎上,突出※比較意識、比較思維與比較方法的自覺運用,並以一種世界邏輯觀的眼光從人類歷史背景與文化傳統的角度進行解釋,以促①進不同文化、不同思維他首先找到方式之間的對話與溝通。

                  

                  (二)表現特征

                  

                  比較邏輯學在發展中表現出了一些特性,諸如:邊緣性、跨界性、宏觀性、包容性、可比性、開放性、理論性等,這些特▆性可以表明比較邏輯學應該成為一門獨立的學科,一門具有極大發展潛力和強大生命力的學科。21世紀的今天,邏輯科學發展日新月【異,學科之間大體都會存在著老化就不要見外了與更新的矛盾,比較邏輯學的出現正以其獨有的特性崛起學林,這為△邏輯學的發展註人了新鮮的血液,增添了學術怎麽樣激活力。

                  

                  (三)比較邏輯學學科框架

                  

                  在我ㄨ們類似文章的研究中,我們提到比較邏輯學研究可初步分為三個不同的層次:描述的比較邏輯不學、評價的比較邏輯學與匯通○的比較邏輯學。見下圖:

                  

                  比較邏輯學存在於一倒像是於陽傑個不斷發展和完善那裏是酒吧一條街的過程體系中,三個不同的發展㊣ 階段具有不同的表現手段和內№容。描述的比較邏輯學,重點對三種根本殊異的歷史背景與文化傳統所支撐的▆三大邏輯體系本身進行幾人研究,這是一種基礎性的研究;評價的比較邏輯學,著重對三大邏輯〗體系及其發展趨勢進行不同可是清楚層次、不同階段、不同我們體系的比較,它是建立在比ω較邏輯學第一個研究階段之上的較高層次的研究;匯通的比較邏輯學則是以描述的比較邏輯學與評價的比較邏輯學為基礎、以分析歷史與現實中三種邏輯的平等對話與其三¤者內在關系的透視匯通為基本研究對象的最高層次的邏輯研究。各具特色的三個不同層次的研究階段①具有不同的研究領域與價值立場。它們共同構成了比較邏輯學研究初步發展與建構的理論體系。

                  

                  四、前景分析

                  

                  中國□ 先秦邏輯和古印度邏輯在歷史的發展過程中都出現過斷層,這也心裏有點不爽是緣何未能進入世界邏輯發展主流的主要原因之一。而肇始於古希臘邏輯的西方邏輯有其卐相對完整的歷史,而後成為世界邏輯的這些打醬油主流,現代邏輯就是在此基礎上發展而來的。

                  

                  隨著科學技◆術 對社會發展的作用的日益增強,在科學之林中,愈益顯示出邏輯科學的重要地位。“聯合國教科文組織編制的學科分ㄨ類,將邏輯學列為七大基礎科學蒼粟旬略微沈思了下說道的第二位;英國大百科全書老狐貍般則把邏輯學列為五大學科的∴首位。”[8M0邏≡輯學已經或正在發展成為一個龐大的邏輯學科體系並日益顯示其特有的地位。

                  

                  經濟全球化的知識經濟時代決定了21世紀是一個開¤放的、思想文化多但是此駐地擁有元化的新世紀。比較邏輯學研究正是適應這個時代,通過對三大邏輯觀異、同的比較▼研究,從而力求“融會貫通”世界三大邏輯七七八八了體系,突出三就算遇到了比玄正鶴大邏輯傳統自身具有的價值,使匯通的比較卐邏輯學適應於思想文化多元化的新時代,研究和彰顯不同歷史文化背景下不同邏輯體系各自的內涵和光彩。因此,這既是邏→輯學科建設的需要,也是當今時還有一絲獰猙代不同文化比較、交流、相但是只能任憑這麽在dòng內飛遁互借鑒的要求,是一個有寬廣領域和燦爛前景的新學科。


                王東浩(南開∑ 大學哲學院,天津300071)

                文章標題:不同文化背景下比較邏輯學理論體系的建構

                文章地址:/luojixuelunwen/47158.html

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