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                郭沫若的馬克思主義思想及其成就散論

                所屬欄目:馬克思主義哲學論文 發布日期:2018-11-22 23:54:40 論文作者:佚名

                摘 要:《馬克 嗡斯進文廟》既是郭沫若對馬克思主義︽的見解,也是對馬克思主義的極力宣傳,更是在為馬克思主義中國化增磚添瓦。郭沫若摘譯的《德意誌意識「形態》是在中國的第》一次嘗試,很具文獻價值,但因歷史條件的限制,該版本影響不是很大。而郭沫若的成就不僅№僅在於這一點,他在許多文化領玉瓶出現在連浩手中域裏做出了獨特貢獻,也取得▅了碩大的成就,與其策略目標、趨時性和統籌不▅無關系。

                關鍵詞:郭沫若;馬克思主義;思想;成就

                郭沫若,原名開貞,字鼎堂,號尚武,傑出的詩人、戲劇家、小說家、古文我便比武字學家、考古學家、馬克思╳主義理論家、社會活動家、第一屆中央研究院院士、中國科學院院長、中倒是顯得恭謙有禮國科學技術大學第一任校長。郭沫若是馬克思主義哲學在中國的傳播者之一,是中國新詩的奠基人之一,中國歷史劇三名妖仙也站在楊空行身後的開創者之一,甲骨學四堂之一◣。曾翻譯馬克思和恩格斯合著的《德意誌意識形▲態》、馬克思著《藝術的①真實》等經典著作。他運用馬克思主義觀點和方法研究中國古代社會和傳統學術思想,撰寫出《中國古代社會研究》《青銅時代》《十批判書》《馬克斯進文廟》等著作。

                2016年5月17日,習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中強調:“許多進步學者運用馬克思主義進行哲學社會科學研究。在長期實踐探索中,產生了郭沫若、李達、艾思奇、翦伯贊、範文瀾、呂振羽、馬寅初、費孝通、錢鐘書等→一大批名家大師,為我國當代哲學社會科學發展進∑行了開拓性努力。可以說,當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的,是在馬克思主義指導下逐步發展起來的。”在這裏,習近平同誌肯定了郭沫若運用馬克思主義進行研究所做的歷史貢獻這對他們忍者家族來說是莫大。下面以郭沫氣勢不斷提升若的《馬克斯進文廟》和其摘譯的《德意誌意識形態』》為你破開禁制例做一分析解說。

                《馬克斯進文廟》不僅僅是一篇文學小說,它還是一篇哲▽學宣言書。《馬克斯進文廟》既是郭沫※若對馬克思主義的見解,也是對馬克思主義的極力宣傳,更是在為馬克思主義的中國化增磚添瓦。五四時期許多思想家對孔子及其思想極力批判,郭沫若與五四時期許多思想家過於激進的觀點不同,郭沫若以小說的形式在為中國找出路,卻顯得獨具一格:巨峰恒立地來大贊孔子。在今〗天看來,確實令人敬佩其勇︾氣,也有許多值得借鑒的地方。

                (一)中國哲學與西方●哲學的差異

                從《馬克斯進文廟》可以看出,郭沫若早就㊣認識到中國哲學與西方哲學的差異。例如,《馬克斯進文廟》寫道:“ 孔子聽了馬克斯的話,連連點用處頭表示贊意,接著又才回答道:我的思想是沒有甚麽統系的,因為你是知道的,我在生的時候,還沒@有科學,我是不懂邏輯的人。假如先把我的思想拉雜地說起來,我自己找不出一個頭緒,恐怕也要把你的¤厚意辜負了。……你的主義雖然早傳到了中國,但我還不曉得是怎麽一回事,因為你的書還一本也沒有翻譯到中國來啦。”從文中的孔子提到的“統系”、“頭緒”,可以看出,此時的郭沫若已經認識到中國哲學(先秦哲學),尤其是孔子論語哲學(道德哲學)系統的缺失和不足。“邏輯”、“拉雜”說明孔子哲學是用簡短的語錄體來表達的。例如,孔子最主要的思想結晶《論語》可謂一部“徹頭徹尾”的語錄體著▂作。

                至於說◤沒有“科學”,值得商榷。這裏的“科學”應該是專指當時西方的科學,抑或是ξ 像亞裏士多德的形式邏輯之類的所謂科學,更確切地說是寄予著郭沫若對賽先生的渴望。不過,從黑格爾對孔子及其哲學的評價來看,更使我們略知一二。黑格爾說:“關於中國哲學首先要註意的是在基督降生五百年前的孔子的教訓。……它是一種道德哲學。……裏面所講的是一種常識道德,……在他那裏思辨的哲學是一點也沒有的--只是↓一些善良的、老練的、道德的教◥訓,從裏面我們不能獲得什麽特殊的東西。西塞羅留下∩給我們的‘政治義務論便是一本道德教訓的書,比孔子ω所有的書內容豐富,而且更好。我們根據他的原著可以斷言:為了保持孔子的名譽,假使他的書從來不曾有過翻譯,那倒是更好的事。”由此看來,正如黑格爾本人說的“從裏面我們不能獲得什麽特殊的東西”。--是黑格爾“不能”獲得,而不是孔夫子沒有讓黑格爾獲得!“不能”意味著突然什麽?一方面是文化的差異;另一方面,恐怕得從黑格◥爾本人找原因。作為辨№證大師的黑格爾卻與唯心主義的黑格爾結合得如此完美無缺!從黑格爾字裏行▓間的言辭來看,我們了解到他的偏見也的確太濃重了!毋庸諱言,中國當時的哲學確實也存在許多令人“羞澀”的問題。黑格爾的評價不是沒有一定的道理。但是,孔子及其思想在哲學史上的地位,不是黑格爾一個人就能左右了的。--黑格爾沒那麽大氣力!事實上,孔子作 波浪滔天為世界文化名人,他的思想永遠有著放光彩的精華!時至今日,我們像黑格爾一樣,沒有真正理解透徹孔子思想【的地方還有很多。現在,我們要馬克》思主義中國化,而不是強求中國人學會講馬克思的話,孔子理所當然是繞不過去的頭號人物。

                從《馬克斯進文廟》還可以看→出,那時的郭沫若不但明確到了向西方學習先進科學文化的大致範圍,而且對文化救國產生了更大的興趣和希望。我們從郭沫若寫於1925年11月的《 L?benicht的塔》中對康德生活起居、思想性格等的摹寫刻畫可以看出,那時的郭沫若已經對包括康德在內的西№方哲學有了相當的了解。由於郭沫若對中國文化的精熟,已經能遊刃有余地將中國思︻想拿來與西方思想做比較分析,從而能夠得出許↑多在今天看來仍然值得▅借鑒的思想觀點。

                《 L?benicht的塔》於1924年8月26日脫稿,而《馬克斯進文廟》脫稿於1925年11月17日,兩篇相差一年多時間。可以看出,郭沫若那時對西方哲學的專註。這是他尋求救國救民的另一條途徑。在某這麽肯定種意義上來說,郭沫若這一舉動是用文化來救國。為了救國救《江浪劍訣》九式民,郭沫若已經在試圖應用西方思想來解決一些社會實際問題,而這些往往是〖用文學和行動來表現的。郭沫ζ若曾應用馬克思歷史唯物主義對中國古代社會進行分析,做出了一般人無▽法比附的奇跡。郭沫若也許對康德的書齋生√活早就有所體悟,所以他幾『經波折,投筆從戎。作為戎馬書生的郭沫若,他對馬克思主義的體驗是別具特色的。

                (二)郭沫若對馬克思主義的見解

                《馬克斯進文廟》中寫道:“……不得不先說明我的思想的出發點。我的思想對於這個世界和人生是徹底肯定的,就是說我不和一般宗教家一樣把宇宙人生看成♂虛無,看成罪惡的。我們既生存在這個世界裏面,我們應當探求的,便是∑ 我們的生存要怎樣才能夠得到最高的幸ζ 福,我們的世界要怎樣能夠適合於我們的生存。我是站在這個世間說這個●世間的話。這一點我和許多的宗教家,或者玄學家不同,這一點我要請問你:究竟你的思想和我是什麽樣?假使這個出發點尚且受到其害我們早就不同,那嗎我們根本上走的是兩條路,……

                ……有許多人都把我當成個物質主義者,他們都以為我是⊙禽獸,我是只曉得吃飯,我是沒有』理想的人。其實我正如你所問的一樣,我是有一個至高至遠的理想的世界,我怕∮是一個頂理想的理想家呢。我的理想的世界,是我們生存在這裏面,萬人要能和一人一樣自由平等地發展他們的才能,人人都各能盡力做事而不望報酬,人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮。這就是我所謂‘各盡所能,各取所〓需的共產社會。這樣的社會假如是實現了的時候▂,那豈不是在地上建築了一座天國嗎?”

                這兩段話是郭沫若在小說中讓馬克思說的話,從中可▓以窺見郭沫若自己ㄨ對馬克思主義的見解。

                在對共產主義的認識上,小說又寫道:“回頭孔子又ξ 接著向馬克斯說道:不過我是老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,妻∏吾妻以及人之妻的人,所以你的老婆也就是我的老婆了。” “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可♀運於掌”出於《孟子·梁惠王上》,實際並不是結果就是眼前孔子說的話。再說《梁惠王上》並未出現“妻吾妻以及人之妻”,將它們前後聯系在一塊,再加上作為小說的虛構功能,不難理解郭沫若這種詼諧似的調侃的用意所◥在。我們不妨在看看下面馬克思的舉動,便會清楚郭沫若的用意。“馬克斯聽了駭得大叫起來:餵,孔二先生!我只是提倡共產,你公然在提倡共妻!你的思想比我更危險啦!好,我不敢再惹㊣ 你了!”說明事實百捷橫上,在當時的中國,確實存在著人們對共產主義思想的誤解。直到今天,仍然有一些ぷ別有用心者對共產主義投以玷汙之言語▆。乃是因為,他們不理解共產主義不但是一種社會理想,它更是一種社會制度。(註:作者原著為《馬克斯進文廟》,本文沿用原題。馬克斯為當時的譯名,即現在統一的譯名 哦馬克思。)

                《德意誌意識形態》(以下簡稱《形態》)是馬克思主義形成時期最有價值的著作之一。由於種種原因〗,這部著作一直沒得付印,到1932年,才在前蘇聯得╲以面世。郭沫若以梁◣贊諾夫版做底本摘譯的《形態》是在中國的第一次嘗試,從而開拓了以註釋形式為主的文獻學研∩究領地,很具文獻價值,但因歷史條件的限制,該版本影響不是很大。據說郭沫若當時看到過幾種版本,其中他買到的德文版本,內容多達二十倍以上。由此他也希〓望有一部完整的中文版本的《形態》出現--“那在馬昂主義研究上應該是極大的一個貢獻”。看來,郭沫若不愧是一位很有見地的翻≡譯家。難怪德國←著名漢學家顧彬說,郭沫若也是位翻譯@ 家,而且是一位非常重要的翻譯家!而郭沫若的成就不僅僅在於這一點,他在許多文化領域裏做出了獨特貢獻,也取得了碩大的成就。郭沫若不但是我國新詩的奠基者,而且是繼魯迅之後文化界公認的領袖,他還是我國現代著並不夠出彩名的詩人、劇作家、文學家、歷史學家、考古學家、古文字學家、書法家、思想家、革命家和社會活動家,蜚聲海內外。於是,有人就納悶,問道:郭沫若為什麽能取得■如此多的成就?而且卐個個都是“大家”!?

                (一)郭沫若善於選擇策略目標的結合點

                像郭ζ沫若這樣的“球形”天才,在許多領域裏之所以能取得那麽多的重大成▽就,首先一個最為主要的原因是郭沫若善於選擇策略目標的結合點。我們知道,《女神》和《屈原》可謂郭沫若取得的最大文學成就。而《女神》的產生之所以開一代詩風,最主要的一點就是郭沫若抓住了“五四”那個特定的時代,領會了其中的精神實質,選中了策略目標的結合點,將時代與自己的個性特質完美地結合了起來,由此孕育出《女神》所代表的詩︻歌創作,幾乎比當時任何一個詩人都站得高遠。所以說,郭沫若↑是中國新詩的奠基者、最傑出的詩人是名副其實的。在歷史劇方面ω ,郭沫若同樣運用自己選擇策略目標的結合點這一特能,瞄中了春秋戰國時代,以古喻今(因為那個時代諸楊空行等人都不是傻子侯爭霸,戰爭頻仍,與軍╳閥混戰、革命戰爭年代幾多相似),--郭沫若敏銳地發現了這一點--將它□ 們很好結合起來,創作出《屈原》這樣優秀的歷史卐劇。

                郭沫若善於抓住一點,以“點”連“線”去帶動“面”進行聚散結合。郭沫若研究中國古代』社會很註重策略,他既沒有△把主要精力放在研究隋唐上,也沒有放在研究明清上,而是幾乎將全部精力投入到社會分期研究和春秋戰國這一特定的歷史時期,在中國開創了唯物史觀派。在具體的歷史研究過程中,郭沫若也沒有眉毛胡子一把抓,而是註重需要,因時取舍,抓住“點”去帶動整個特Ψ 定歷史這個“面”,達到“一箭雙雕”之效果。在歷史文化領域裏,郭沫若提出了許多富有開創意義的見解,從而成▂為優秀的歷史學家和歷史劇作家。

                (二)郭沫若強烈的趨時性

                郭沫若在許多領域取◤得重大成就的第二個原因是其趨時性非常強烈。這個似乎也引起一︾些作家的註意。有人曾說:我還沒想好也沒來得及寫出來的東西,郭沫若早就寫好發表了。正因為郭沫若趨時性強烈,所以他在許多領域裏取得了別人仰望而嘆之的巨大成就。例如,邱少明曾寫▓道:“……郭沫若摘譯的《德意誌意識形態》,這是中國⊙首次用《馬克思恩格斯文庫》第一卷德文原文做藍本的節譯之單行本。郭沫若∏版單行本的面世,對於中國馬克思主義思想理論々界產生廣泛而深刻的影響,……”直到現在,我們還沿用郭沫若摘譯版的書名。可見,郭沫若的趨時敏感性及其影響力之強、之大!又如姜海波所言:“郭沫若翻譯《德意誌意識形態》的初衷是適應當時這是多麽恐怖的革命形勢,給中國∞讀者提供一個可閱讀的文本,……因此在翻譯過程中做了一些改動。其一,‘無關㊣ 宏旨的廢字、廢句以及腳註,則多半略◥去了。……標識馬①克思和恩格斯的筆跡‘亦覺不厭其煩。其二,郭沫▆若認為,這種校勘學研究如果不針對原始手稿本身是沒有意義的,……其三,梁贊諾夫的《編者導言》中附有‘原始手稿與文本的編輯工作,郭沫若認為這一部分內如果真是如此容‘對於讀中文譯書的讀者無甚必要,因此略去未譯。”從中可以窺見,郭沫若這種先於別人的趨時性和認真翻【譯的負責精神,在馬克思主義編譯史上意義深遠。

                不盡限於△此,郭沫若在許多領域◥裏也起到了先鋒開拓作用,而且表現出了極強的趨時性。在蔣介石著手清黨之時,大多數人還被蒙在鼓裏,郭沫若憤慨而又及時地發表了《請看今日之蔣介石》;全面抗戰爆發,當一部分文人學者搔首踟躕之時,郭沫若忍痛別離妻○與子,迅速歸國,積極參加抗戰;抗戰即〓將勝利,郭沫若第一個總結了李自成失敗的經驗教訓,很≡快寫下了《甲申三百年↓祭》,被毛澤東大為贊賞;在我國甲骨文研究困荒的年代,郭沫若研究甲№骨文“起點高,方法新,因而一出手就高屋建瓴地超過了前人”,被譽為“甲骨四堂”之一;在“紅崖天書”面前,許多專家學者絞盡我們又何嘗是傻子腦汁,不得其解--是誰對解決這一難題給予更多關註?正是郭沫若率先站出來闡明了自己的辨認觀點;在王羲之的《蘭亭序》面前,郭∮沫若同樣以他多年的書法功底,提出了許多“膽大”而切中肯〖綮的想法;郭沫若極力要求開挖武則天墓。在某些【人看來,這種√做法不盡人意。其實,在郭沫若那裏,他的初衷是希望更多了解一代女皇的真實情況。作為史學家,與解剖學家一樣,不能因為實驗的需要而視之為不人道。作為史學家的郭沫若,本能的¤趨時使然。

                (三)郭沫若似乎很懂得統籌真蘊

                郭沫∴若在許多領域取得重大成就的第三個原因在於他似乎很懂得統籌真蘊。--就像一些學外語的◢人一樣:統籌規劃,眼、口、心、手同時⌒ 啟動,巧妙配合,效果才會很好!郭沫若寫歷史劇時也一樣,既要翻閱歷史文獻,研究歷史事實,又盡可能要求自己用毛筆來寫作。這樣一來,既研究了歷史,又寫 你們以為這樣就能對付我成了歷史劇,還練習了書法。真可謂“一石三鳥”!如此善於統籌帷幄,在鐵的╳事實面前,令人不得不肅然起敬!我們☆能不說他是一位傑出的馬克思主義歷史學家、劇卐作家和書法家嗎?

                其實,人們對郭沫若取得的成就和社會地位的評介,一般都是從大的方面ξ著眼的,因為他在這些方面取得的巨大成就掩蓋了他在其它方面取得的成績。如果他不是詩人、文學家,他肯定也會被文學史認定為一位優秀的散文家或者小說家。正如埃德加·斯諾曾問魯迅先生①:中國優秀的作家有哪些?在魯迅列出的名單中,幾乎總離不開※郭沫若。當然,上面所說的郭♂沫若那些獨特的優點也給他釀成了一些缺憾。正ㄨ因為他太趨時,後來寫下的許多詩歌,詩味不足,成了黨的喇叭和傳◥聲筒;也正因為他太趨時,似乎憑著感情緊跟時局,對同一事物或人,一會兒褒一會兒貶,遊移不定,造成使人容易恥笑或者難以理解的後果。

                現在網絡上一些人稱郭沫若為“無恥文人”,還揪住郭沫若的一些詩歌大做文章∏。以我之見,這是不負責任的評論。因為這些人所列舉♂的詩歌,幾乎都是當時情形下的傳聲之作。更何況,《毛主席賽過我⊙親爺爺》在郭沫若出版的作品中無從找到。

                周恩來、鄧小平、習近平等黨和『國家領導人對郭沫若所取得的成就做過高度評價。周恩來說:“魯迅自稱是革命軍馬前卒,郭沫若就是革命隊伍中人。魯迅是新文化運動的導師,郭沫若便是新文化運動的主將。魯迅如果是將沒有路的路開辟出來的先鋒,郭沫若便是※帶著大家一道前進的向導。”這些都是符竟然呈現兩敗俱傷之狀合事實的評價。周揚稱郭沫若是社會主義時代新中國的歌德。這是對郭①沫若中肯的評價。在恩格斯看來↘,歌德有偉大的一面也有庸俗的一面。郭沫若也不ぷ列外。魯迅先生和郭沫若先生雖然有過文壇論爭,但從事ㄨ實來看,也並非像一些人添鹽加醋那樣的妄論。人無完人。我們評論一個人,不但要將其置身於具體的環境中,還需要盡可無聲劍能了解他的全部。否則,任何評論都是瞥腳的。正如清朝史學批評家章學誠所言:“不知古人之世,不可妄論古人∑文辭也。知其世矣,不知古】人之身處,亦不可遽論其文也。”

                參考文獻

                [1]黑格爾著,賀麟、王太慶譯:《哲學】史講演錄》(第1卷),北京:商務印書館,1997年版。

                [2]馬克思、恩格斯著,郭沫若譯:《德意誌意識形態》,上海:群益出版社,1947年版。

                [3]習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》,北京:人民出版社你都要去和那說說,2016年版。

                [4]於夫:《中國現代小說精品·郭沫若卷》,西安:陜西人民出版社,1995年12月第1版。

                [5]邱少明:《郭沫若摘譯

                [6]姜海波:《

                [7]宋誌明:《中國現代 神秘老者眼神淩厲哲學通論》,北京:中國人民大學出版々社,2008年12月版。

                [8]章學誠著,倉修良編:《文史通義新編》,上海:上海古籍出版○社,1993年7月第1版。

                作者簡介

                郭卓茂,甘肅慶←陽人,曾任編輯、記者、高校教師、紀檢幹部等職務,畢業於北◤京大學行政管理專業,研究生學歷,雲南師範大學哲學碩士學位↓。

                文章標題:郭沫若的馬克思主義思想及其成就散論

                文章地址:/makesizhuyizhexuelunwen/60966.html

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