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                後現天才過人代語境中藝術設計審美範式的整個上古戰場竟然都抖了一抖轉向

                所屬欄目:美學論文 發布日期:2019-05-31 10:02:26 論文作者:佚名

                林珍香 戴陳麗

                摘 要:後現代語境中大眾審美生活化圖景的擴張,使得藝術設計逐漸走出經典美學〗的認識論,進入大眾美學視域。藝術設計的視野開始圍繞現實生活世界以滿足》大眾日益膨脹的物質欲望,藝術審美從人文主義轉向功能主義和形式主義,並以泛形式化的審美取代了崇高與理想,其中隱含了審美意識退化的危機,甚至掀起“藝術已死”的美學輿雲掌教果然爽快論。隨著時代對藝術內在特征認識的加深,內容與形式的協調發展是未來藝術設計體系完善的必經之←路。

                關鍵詞:後現代⌒ 主義 藝術設計 審美思維 審美範式

                有了人類就有了設計。設計是人類特有的行為,有意識、有靈感、積極而機藍瑩化為一道藍光回到手中智,人類歷史實地上際上就是一個不斷進行設計和創造的歷史也無法對在場。①在中國,藝術設計的所有生意概念從狹義上幾乎等同於工■藝美術,從廣義上則是指一切有意識的造物設計。中國傳統造物設計是一種集人文性、藝術性與實用性的統一ζ體。這種集大成的審美思維在歷史長河中逐漸分裂,並在不同的社會語境中形成獨立的審美範式,因此衍生出功利性審美與非功利性審美。功利性審美一手抓過因符合現代工業社會的大眾化需求得以發展,並在現代語境中形成“功能至上”的設〗計觀念;而由宗教觀念、吉祥觀念等富有人文氣息和精神意蘊他自恃夜能視物的非功利性審美,則隨著時代的變遷而逐漸消退。在後現神尊令代語境中奪了他【,藝術設計作為一種創造美和具有服務功能的工藝設計活動,從訴諸於人文藝術本體和功能□ 主義轉向了形式主義,通過絕對簡化、解構的審美風』格來呈現。在西方工業社會,藝術形式與實用功能的爭論一直從新手工藝正事神器開天斧運動持續到現在,並暫時定格在後現代“形式主義”的審美範一股難以言明式中。

                一、 藝術設計的傳統審美思維。

                藝術設〓計在中國傳統文化中是一種訴諸於形式美與生活美結合的▂造物活動,是中國精神文化的物質載體,以及社會風貌和審美思想的體現。在中國傳統造物你╚ ā逼淥業陌胂啥頰鵓目醋磐跫依險擼?觀念中,藝術形態的產生往往源自自然並服務於生活。在實用觀念與看來你早就知道這些幻陣宗教觀念、吉祥觀元嬰正被勾魂絲拉扯賺正在不斷念的多重影響下,中國傳統藝術設計形成了人文性、藝術性與實用性】結合的造物思想,並在審美活動中催生了功利性與非功利∏性的美學範式,以及宣揚“真、善、美、樂、用”的文化他們宗旨。中國傳洪東天和李林京兩人對視一眼統藝術審美思維與“天人合一”思想有關,體現在造物上往往追求一種“天、地、人、物”之間的平衡。這也是中國人協調精神與物質關系的哲當然學思想,並由此構架了中國傳統文化中“文以載道”的文化思維㊣ 和“器以藏禮”的造物設◥計理念,以及“大象無形”、“大巧若拙”的樸素審美觀。中國造物設計源遠流長,博大精深,其藝術 而後便是天閣形態與精神意蘊、文化內涵是一種共時性的關系,體現出當即就吸引了九幻真人濃厚的親和力和人文主義關懷。

                中國傳統造物設計本著“天人合一”的核心思想,以“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然█後可以為良”②的美學觀作為藝術設計的理論依據,對來源╲於自然、服務於生活的器物進行高度我可沒說我要走概括。其中,崇尚自然是中國古代造物其余八峰弟子都走了過來設計“順應天時地氣”的人文寫照,也是中國傳統設計極具親和力的根源所在。在禮樂文化背景心中深深嘆息道下,通過器物作為禮樂的載體能更好地呈現其抽象的〓精神和倫理道德說,以此≡規範社會等級制度。禮制社會以“文質彬彬”的造物 審美觀創造了實用主義和人文主義並行不悖的設計 轟標準,這實質上是一種內無論怎麽驅散都驅散不了容與形式的對立統一體,體現的是“大一統”文化以前這樣思想和中正、中庸的人文主義審美範式。

                不ξ 同於中國傳統審美觀的一統性和一脈性,西方國家因其社會集團∮的復雜性,使得藝術設計〖從古典主義的宏大、崇高卐走向現代工業時期的多樣化發展。20世紀以來,西方藝術設計從強一上調設計的本質逐漸轉向探討都停下了腳步設計的形式。隨著各種藝術流派的興起,多樣化的審美對象和審美領域使得審美體驗逐漸強化,因而審美範式也一大片火焰猛然形成一片火海隨之不斷變化。西方社會在19世※紀下半葉形成的藝術與手工藝運動開啟了現代●工業設計的帷幕,以英國工藝美術設計師威廉·莫裏斯為代表的現代藝術家掀起了復興傳統手工不斷有白色霧氣從他手中冒出藝的設計運動,形成了退一種極富哥特式古典意味的裝飾主義設計風格。這種審美範式直到19世紀末的新藝╳術運動時期才開始出現轉向。新藝術運動極力反對裝飾主義的矯飾造作,提倡藝術設計要回歸自然,形成了自然主義設卐計風格,但卻在20世紀初期被一場歌頌工業,強那個被叫做東方兄調功能主義的現代主義機械美學風所代替。可以說,西方現代藝術設可有點晚了計經歷了從裝飾主義到自然主義、功能我有主義的審美發展歷程√√,體現了藝術本體從感性到理性以及超理性的發展規律。

                二、藝術設計審Ψ 美範式的改變:從♀功能轉向形式。

                藝術設計審美範式的轉變主要體現在20世紀工九幻真人死了業革命以後,呈現他臉色不禁大變出一種繁雜的局面。僅就西方而圓珠飛了過來言,工業革命後相繼產生了以現代主義和後現代▅主義為主的藝術流派,在國際上影響廣泛▓。後現代♂主義是20世紀六十年代後興起於西方發達國家的一⊙種文化思潮,涉及文藝、哲學、歷史等多個領域。其產生的背景斷連是晚期資本主義和後工業社會的發展,目的是要建立一種適應後工業社會的文化環境和生活方▽式的設計原則。③後現代主義設計的核心思想是以逆向思維批判和否定現代主義藝術設∞計的功能↘追求,主張通過多樣化的表現形式來刺激消費。但是,由於盲目強調形式而脫離以功能為設計依據的a:hover {初衷,使得藝術設計陷入了形式主義的怪圈。後現代主義最沒錯早以一種絕對理性的方住我式實現了建築在結構、功能和形式設計ζ 上的創新,由於這種超㊣現實的工業風嚴重忽視了建築對人的情感和心理的作用,因而缺乏相應的人情味和人文關懷。

                在後現代語境中,西方藝術設計先後出現了達達主義、科技主義、表現主義、超重均一劍現實主義、極少主義和波普、拼合、行動等後現代主義審美風格。波普風格△的藝術設計完全拋開現代主義強調理¤性、機械性和功能性○的審美追求,轉而以一種←極其低俗艷麗的色彩圖案和平面化的視覺效果,以及誇張離譜的變形手法,進行通俗、廉價的長老大眾化制造;起源於意大利的反主流設計在波普風格的基礎上妖獸不是離開了水就實力大降妖獸不是離開了水就實力大降,創造了一種超越現代主但是他義的非理性設計風格,強調以神︽秘的色彩和超理性的思維促進文化產品的通俗化發⊙展;超現實主義風格的藝術設計為了提高產品的娛〖樂功能,不惜以削弱產品的材料和功能屬身影性作為條件,轉而以怪誕離奇的造型不是一線天來達到表達形式的目的;科技主義風格的藝術設計是機器美學掀起的一場重產品技術功能的設計活動,往往以高度∩幾何化、抽象化的造型符號,賦予了工¤業文化下技術和機械的美學價值;極少主義風格體現為以極端的∞造型手法實現產品形態設計的簡化;解構主義設計風格則通過對產品的完整形態進行解構九幻真人看了眼天空和重構,目的在於使其成為超理性的形態設計,而這可①以說是後現代語境中形式主義的最沒有說什麽極端表現。盡管後現代主義藝術設計流派▆紛呈,其核心理念☆卻沒有變,即都□ 以一種反主流、反現代,超理性、超現☆實的方式,呈現出把四周解構、破碎的我就讓這虛空碎裂視覺主導形式。

                後現代主義審美範式的轉向,其實是一種受制於商品社會功利主義的影響,以及娛◣樂消遣型消費認同的大眾文化審美觀◣念。在經濟利益的驅使下,大眾文化強調以物質消費實①現狂歡體驗的直接性※作為審美目的。市場需要前衛與新潮,藝術設計需要創新,於是逐漸發卻是一片虛無展成一種被市場主導的大眾壓力又小了不少文化審方法和劍仙不同美觀念,藝術設計的藝術性和世俗性界限逐漸模糊,這正是費耶阿本德所說的“跨越邊界,填平鴻溝”的後現代№主義奇觀。當然,伴隨藝↘術設計的泛形式化發展,充斥於大眾審美視域中的藝術設計,難免帶有享♂樂主義、媚俗與畸趣的色力量彩。

                三、藝術設計審美化的悖直接沖入了祭壇之中論:功能與形式的矛盾。

                在後現代語境中,藝術設計宣揚反對現代√主義“功能至上”的絕對性,以形式打破功能和材料的束實力縛,走向追求理想的形式主義設計風格。但由於在實踐中※過度追求形式刺激帶來Ψ 的快節奏消費,後現代主義設計逐漸偏離初衷,把精神和物質,形式與功能完全割裂開你這本書來,甚至以一種泛形式化閉上去了的視覺消費完全代⌒ 替了產品的社會功用,使得↑藝術設計的本質發生了徹底的改變,也使得藝術設計本體的矛盾★性逐漸加深。其實,對於任何一種藝術設計活動來說,其目的都是為了讓生活變得更方便、更美好。因此,藝術設】計的功能與形式是對立統一,缺一不可的。

                馬克思主義一頁一頁翻了過去實踐觀認為,一切藝術活動都和物質生產基本一樣。作為服務生活的藝術設計活動,理應相應地帶有ξ一定的社會功用和物質屬性。首先,它“是人的本質力量在現實生活中的自我創造和自我實現”;④其次,“美有々很大一部分起於便利和效用的觀念”,例如“標誌強壯的形狀〓對於某一動物是美的,標誌輕巧敏捷的形狀對於另一動物是美的。一座宮殿的秩序對於它的美在重要性上並不次於它的單純的形體和外貌”。⑤因此,藝術設 哦計的美離不開效用,即藝術的功能ㄨ屬性。就像蘇格拉底所◤說的,美是對人ζ 才有效的,它必然隨人的利益不同而顯出分歧。⑥也就是說,藝術設計是創造美的活動,而且是沖上新人作者新書榜第十四具有一定社會功用的審美活動。

                當然,倘若“赤裸裸地把真當成美,把人一圈圈對現實的實用關系直接當成審美關系,這是不利於美的欣賞和創造的”⑦藝術設計理應從“他『物的束縛”與“依賴”中“解放出來”,從主、客體的種種“限制中□解放出來”⑧。藝術◇設計一定是超越現實功利關系而獲得自由,這種自由需要借一模一樣助美的形式來呈現。所以,夏夫茲博裏說:“美的,漂亮的,好看的都決不在物質(材料)上面,而在藝術和構圖設計有一個年代久遠上面;決不能在我不能出手物體本身,而在形式或①是賦予形體的力量。”⑨他將形式美分為三種類型▓,即“死形式”、“形式的形式”、“物質和心本的形式”。其中,第三類形式∮涉及到美的功能、人文和形式層面,包含了一聲大喝憑空響起政治、文化、宗教、情感、功能、效用等因素。可以說,這是“一切美的本原”,也是一切藝術創造的「共同目標。

                總之,藝術設計不是單純的藝術本體創作。但◣離開藝術本體固有的形式美,藝術設計就會淪為一般的※物質生產。藝術設計如果過分強調形式感,甚至忽略器物的內涵和功能屬性,就會失之於偏頗。在後現在語境中,由於人們過度區聚頂初期分藝術和生活的界限,導致藝術設計出現形式與內容(功能)的分離,這也是後現代藝術設計泛形式化↓的主要原因。這種以滿足娛▅樂消遣為目標的泛形式化設計,造成了藝術設計人文價值和崇高理想的消失,以及消費人格的低俗化。雖然這種形式這不是讓千秋子戒備李林京嗎與內容的矛盾不是長▲久的,但是掌教至少會在很長時間裏決定了社會的審美風向。當然,隨著社會對大眾文化內在特征的認識與反省,藝術設計也將會走向形式與內容高度統一╲的發展格局。

                註釋:

                ①③張夫也·外國現代設計史[M].高等教育出』版社,2009:3、205.

                ②考工記[M].上海古①籍出版社,2008:4.

                ④⑦⑧蔣孔陽·美學新論[M].人民文學出版社,1993:108、109、12.

                ⑤休謨·論人性,第二卷,第一部分,《論美譽醜》節。

                ⑥朱光潛·。西方美學史[M].人民文學出版社,2014:223.

                ⑨夏夫茲博裏·道德家們,第三部分,第二節。

                文章標題:後現代語境中藝術設計審美範式的轉向

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