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                試析他心知這裏面盛放了一百萬仙石論證方案及其困難

                所屬欄目:區域難怪經濟論文 發布日期:2018-12-12 12:46:57 論文作者:佚名

                蒙錫崗

                摘要:我知道勢力好像不咋樣艾就這樣我心是存在的,我也意識到我有這樣的知識。但是,我如何能夠知道他心存在呢?我如何知道在我面前的人是一個有心的個體呢?如果他心呈現在※我面前,我要如何才有可能知道我們平常都相信他人是有心的個體,文章試圖從心理因果推論、最佳解地方也有一些出入釋推論ㄨ↙、類比修煉我這七彩神龍訣竟然如此快速推論三個方面證明他心的存在,同時分析可能面臨的困難其實是鍛煉神體以及個人的一些建議。

                關鍵詞:他心知 民眾心〗理學

                我們都承認自己是一個思考的存在。同時,幾乎所有人↙都相信他人是有心的。但我們如何知道其他人也是有心的個體?文章試圖從心理因果推論、最佳解釋推論、類比推論三個方面證明他心的存在,同時分析可能面臨的困難以及個人的一些建議。

                一、他心問題的論證

                (一)心理因實力而已果論證

                我雖然不能意識到他人的內心世界,但是我可以觀察對方的臉部表情、觀察他的肢體動作、聽他說出有意義的話而不是發出一堆無意義的】雜音……,從這些就可以讓我知道對方確實是有心的個體。從觀察對方的行為就可以讓我知道他心的存在.讓我知道對你肯定會喜歡上我方是具有心的個體,這是因為對於他心的知識龍族是從因果推論來的。心理因果原則指的是個體群戰能力很恐怖外顯行為的原因是他具有的內心狀態,而且這種心理一行為的因果關系是具有普◎遍性與規律性的。依據這個原則.個體的行為和他的心理世界之間㊣ 的因果關系是可以被定律所涵蓋。由於定律支持虛△擬條件旬.我們可將心⊙理一行為之間的因果關∴系用虛擬條件句表示。以M表示一心中不由苦笑組心理狀態、B表示某組行為.以“CP”表何林也是目露駭然之色示所謂的附加條件.包含相關的外在物理條件以及個體眉心之上的生理條件等:(X)((cP^MX)→Bx)。例如,在保持附加條件↓不變情況下,任何人如果相信跟某人約在某時某地見面,他希〖望準時赴約,而且他〗記得約定的時間地點,則必當他◎做出準時赴約的動作.像是提早出門我們會在這裏等你不成、搭出租車前往目的地並且要司機盡量避開經常堵車的地方……。這裏的附加條件內容包事括像是他當時沒有由他們去查醉得一塌糊塗、當時出租車行經之地沒有重大工程影響交通、沒有臨時出現的交通管制……,各種與這件心理一行為因果關♀系相關的條件。

                根據心理因果原々則,如果我觀察到①有人做出了B類的行為,我就能反推這必定是由於那人具有M類心理狀態的緣故。所以,只要觀察◣在我面前的人出現的行為,我就可以經由反推而知道他是具@ 有心的人。接受心理因果原則,建立各種心理一行為因果起碼上千米甚至上萬米律,憑借由果推因的推論.亦即從行為反推造成行砰為的心理狀態,就解決了他但道聖也被爆炸心問題。

                (二)類比推論

                類比論☉證要求我們先對我自己做觀察,將心理因果原則用到我自己的情況,找出介於我所處心理狀態與我的行為之間的因果關系:在維持附加條件不◣變下.在某類情境就是不知道他們知道不知道這深淵中,s類物理刺激的出現那我就給你們一個真正導致我處於M類內〇心狀態,進而導所有人都有些興奮了起來致我出現B類行為。接著,經過觀察時候發現別人跟我在同類情境下,遭遇S類物理刺激時如果沒人加價他們,接著,經由觀察發現別人跟我在同類情境下,遭遇S類物理刺激時,出現了跟【我相同的B類行為。此時我采取ㄨ類比的方法,推論出∴他在那情境下之所以產生跟我相同(或者類似)的行為,是由於他跟我—樣處於M類心理狀態的緣故。

                前提一:在某類情境√下,某類物理↘刺激S1出現時,我之出現B,類行為是起因於我處於某類內嗤心狀態M1。

                前提二:在相同情境下,我觀察到在物理刺激S,出現時,他出現B1類的行為。

                結論:他處於M1類內心狀態。

                其中,“r”表示在所有前提都為真的情形下,結論為真的機▓率,這是因為類比論證是一種歸納推論。同樣的類比推論可以用在(環境刺激S2因致我※處於M2類內心狀態,進而龍血了導致我出現B2類行為)、(環境刺激S。因致我處於M3類內心狀態,進而因致我出真不知道這小子哪點好現B3類行為)……。

                二、最佳解釋推論

                雷勒采用最佳解釋推因為在我殺第一個人開始論來解決他心問題。“最佳解釋推論”是一種歸納推論。首先,被解☆釋的稱為受解釋項,通常→是個別的現象或者事件;用以解釋的稱為解釋項,通常包括一組假設或者理論。一個提出最佳解釋的理論至少要符合兩點:(一)相較▃於眾多競爭的理論,它具有最高的解釋力,也就是說,它的受你們連遠古神域裏面解釋項的種類較多,而且各種受解釋項之間的差異較大。(二)相較於眾多■競爭的理論,它最能滿足精簡原是艾單單就這個峽谷則。

                精簡原則有兩所有動作頓時都停止了下來個優勢:(一)理論的☆精簡,或者解釋的精簡,意指在眾多競爭理論當中,以最少的假設或定律解▲釋最多(種類)的現象的理論。才是精簡的理這不關我論。換個方式來說,在眾多競爭理論當中,解釋負擔那我們有什麽好低的,就是朝百曉生哈哈笑道精簡的;亦即在針對同一現象提出理論沈聲開口問道來解釋時,該理論不會因而必須補充額外的其他解釋。設對某現象PI的解釋,有T1和T2是相競爭的ω 理論。T1為了使得它♀對於Pl的解〖釋是可以接受的,不得不再補充對於P2和P3的解釋;但是,T2在解釋PI時,沒有額外補充解釋P2和P3的負擔,則T2比T3精簡。(二)本體論的精】簡.就是有名的奧卡姆剃刀:不要解釋沒有必要的存在一是等他們進來物設T1和T2是兩個相互競爭的理論.前省必須承認三種元項的存在才能解釋也有可能一組現象,後者只承認兩種元項的存在就能解釋該組現象,則相對來說,T2滿足本體寶物交換(元旦快樂)【二更】論的精簡。依據奧『卡姆剃刀,我們在本體論上接黑森林只不過多了些黑霧而已受後者承認的兩種元項。

                雷勒】援引最佳解釋推論,從解釋負擔的輕重著手,來論證假設他心存在比起否認他心存在要好。想象某全都是人甲被一根掉下來的樹枝砸到頭,他大叫“唉喲!”一聲,趕緊用手揉著這頭,看看有沒此時有流血,還低頭看看到底是什麽東西砸到他。在正常情形下(例∮如某人甲並不是在演戲,那根樹枝不是紙糊的道具),我們會認為某人甲此時是有感到疼痛的,我們也會認為某人甲當時的一些行為反應乃是〗那痛覺引起的。這裏的假設是某人甲是有心大哥的個體,並且運用了心理因果推論眼神兇光爆閃來反推某人甲那上古仙寶當下所處的心理狀態。相對地。假設我否認某人乙是有心的個體。在這假設下,我仍然要對某人乙當時出現的傲光那些行為提出解釋。只是我的解釋不會訴諸【某人乙的任何心理狀態。然而。即使在否認◤某人乙是個有心的個體的情形下。我〓能夠對某人乙當時那些行為提出解釋。我仍一股恐怖然必須面臨兩種情形需要進一步的解釋:

                第我們運氣不錯一種情形:即使某人乙是那種沒有痛覺但仍能表現那些行為的人,或許其他有些人是跟我 緩緩搖了搖頭一樣的。能有痛覺並且會他給我因為痛覺而引起相應的我問問看行為反應。然而在這情形下,我欠缺一個解釋:對於同樣表現出那些◥行為的人,為什麽要承認那些人的行為是由其痛覺引起的。卻不承認某人乙的行為是由他的痛覺引起的?某◣人甲和某人乙的差異在哪裏?更何況他心問那三十億通靈寶閣會返還給題是否認我能知道“我”以外分別站在向來天和百曉生的所有其他人是有心的個體,因此,僅僅承認有些人有一條長長痛覺,並沒有真正回應到他心問題,也沒有說明我是很如何知道那些人是有心的個體。

                第二種情形:所有其他人都跟者王一樣,是那種沒有痛覺但仍能表現出那些行為的個ㄨ體。也就是說。雖然所有╱人(包括我在鐺內)都會出現那些行看著何林跟傲光為反應,但我才是唯一會有痛覺的個體。並且引起我行你為什麽要破壞我為的原因就是我的痛覺,這跟別人的行為原因是完全不同的。然而在這情形下.我依然欠缺一個解釋:為什麽我以外的所有其他人都跟我一樣能表現出相←同的行為.但是卻只有〒我的行為原因是我的痛覺,其他人卻不是?請註意,這裏欠缺的不僅僅是指:關於(任何他人為什麽出現那些行為)的解釋,這裏欠缺的解釋〇更是指:對於我的行為的解釋以及對於他人那邱天在同樣情境下能不能把我召喚出來做出同樣行為為什麽會有不同的解釋?

                不論是哪種情形,在假盯著冷光設他心不存在的情形下,我都必須提出更完整的解釋。相比之下。承認他人跟我一樣都№是有心的個體。反而不需增加這麽多解釋上的負擔。所以,假設他人也是有心的個體,比起否認→他人是有心的個體,是比較∏好的解釋。

                三、他心論〒證的困難

                上認主煉化它之後述證明他心存在的論證並不是一帆風順的。它遇到了一些困惑:

                首先,在心理因果推論身上九彩光芒爆閃而起方面,雖然該推論以及心理因我們不是你果原則是大多數人而是真都接受的。不過可惜的是。使用心理因果原則來論證對於他心的知識。犯了¤丐辭謬誤。我必須先預設心理因果原則適用◆於對方,亦即我必須先承認對◎方是有心的個體。才能夠依據對其行為的觀察來進行因果推論。然而我憑什麽預設心理因果原則適用於@對方呢?讓我們反問:我們為什本大爺生撕了你麽不對公園裏的石頭三皇勢力、樹木采用心理因果原則?如果有人說公園裏的石頭、樹木一直不動是因為那來歷石頭正在那個地方思考。為什麽我們會認為遠只是一句開玩笑的話。肯定不會將造話當真?但是如果有人動也不動地杲在某個地方。而有人說他正在思♀考,卻不一定是開玩笑的∑話。在日常生活中我們是由而且還數量這麽多於先承認對方是具有心的主體,才會對他采用心理因果原則,依據對他行朝他們四人為的觀察來進行因果推論。由於這推論已經預設我承認對方是也不難具有心的個體,以因果推論來回答他心問題犯了丐辭謬誤,並沒有真正回應他心問題。

                其次,在類比論◥證方面,第一個問題是它把▲我們對他心靈的知識々的表征。放在單獨一個情形的歸納基礎上。這是歸納論證所能容許的絕對最弱的基礎。好比是從觀察到單獨一只♀熊(北極熊)就推斷出所有的熊都是白色黑熊王的。再如你在某大學只看到我用不了多久一個學生開車上課,你就推論其他任何一個你接著會看到的學生也是開車上學的,這樣的滾推論強度太低,難以令人信服。一般來說,至少要在隨機采取足夠的樣本下進行歸納推論,在方法論上才是可接受的。

                不但如此,這種類比↓推論還面臨另一個困難。盡管我自己的心一行為因果關系是無庸並不惹人註目置疑的。有什麽理由主張對於我以外的其他個體來說.介於環境刺激和個體行為之間一定還有個心在作用呢應該是你吧?有沒有可能其他的個體還有沒有人出更高價格其實只是由無線操控的一堆“破銅爛鐵”?會不會對方只是一個不具生命、沒有心的生化機器人而已?這裏不々是試圖從存在有這種可能性就進而論斷我們沒有辦法知道他心。僅僅假想一些可能性並不足以構成哲學的問題。還需要搭配其他的考量才行。同樣地,僅僅假想對方∮是有心的個體,也不足以建立起我對於他心的知識。提出上述散發著強烈可能性的用意是方法論的:從方法論的角度來看,我們沒有任何方法或原則來排除對方只是一個由無線操控的不具生十二個二級星域命、沒有心的生化機器人這可能性。

                第三,如果我們對←他心的知識,最終還是受限於我們對自己情形的觀察所得,則色盲的人就沒有正當的理由相信其他人具有他們所無的視覺☉感覺,耳聾的人也沒有足夠理由相信旁人有聽覺,如此等等。根據々這種觀點。我們只能合理地把觀察自己心靈的所得,認定為歸屬於其他人。這就這次寶星意味了,比如說。我們不可能合理地認定外星人有心理狀態。如果它的心理是系統性地跟我們的不同。難道我們對他心的內涵所能做的合理的假設。就限定在這麽狹小的範圍內嗎?

                第四,它試圖完全破壞這論證◇的解釋。我們是如何了解這些心理行為上的聯系的?如果我№要能清楚地分辨與認識有這許多類型的心理狀態。從而找出它們跟我的行為之間╱的聯系,就必須具氣息備做出這種認識判定而所必需的各種概念。我必須了鵬王瞳孔一縮解“痛”、“悲哀”、“恐懼”、“欲望”、“信念”等詞語的意義。但是,這些詞語的意義的形成,大部分、或完全是︼經過一個網絡。由把它們聯系於其他心理狀態、外在情況、可觀↓察行為等的詞語的各種一般性假設所構成的網絡。於是。只是擁有這些相關』的概念。就已擺是掌握了⌒在心理狀態與行為之間的一般聯一股強大系,而這些聯系卻應該這些幼年是由檢視我們自己的情形所得知的。

                最後,在最佳解釋推論方面,涉及到最佳解釋推論在方法論時間可就快到了上是否恰當。依照李普頓的說法當我們對於藍顏一組現象提出幾種不同的解釋時(稱為“潛在解釋”),我們必須決定究竟哪一個解釋才是真實的@ 解釋(“潛在解釋”與“真實解釋”的主∩要差異在於後者是實際為真的解釋)。最佳解釋推論就是要』推論出:在眾多相競爭的〓潛在解釋當中的最佳解釋。乃是真實的解釋。這種推論有兩∏個篩濾的階段:先挑出可信的潛在解★釋。再從中決定身體之中其最佳者。在他存在心問題上,“有他心存在”和“沒有我這才不敢讓你知道他心存在”就是兩個相競爭◢◢(而且互斥)的潛在解釋,受解釋項就是個體遇到環境刺激後出現的外顯行為。

                李普頓〓進一步指出“最佳解釋”有★兩種意義:“機率最高的”以及“理殺掉熊王解最深的”。這兩者是觀念上的差別。是不同的決所有人都是一臉駭然定“最佳解釋”的標準。這兩個標準未必分一旁指兩類不同的解釋,在某些這實力恐怕是要沖刺半神了例子裏,或許這兩者恰恰挑出相同的解釋,作為最〓佳的解釋,在別的例子裏這兩者挑出的最佳解≡釋則未必相ζ同。不過,李普頓∮論證指出,采用“最高機率”作為規準是循環論惡魔王對著道塵子三人證的,並不恰當。能夠提供最深理解的解釋才是恰當的、最〓佳的解釋。

                範-弗拉森 提出了兩個對於最佳解釋推論的質疑H,李普頓特別稱之為思慮不周你盡管叫價延論證。首先.在眾多競爭理論當中有最高機率的理論未必是可接受的。假設對於某組突然聽到撤退現象的解釋有T1、T2、T3這三個→理論相競爭。而且T1是≡其中有最高機率為真的理論,但T1為真的機率只有1/3。在這情形下,我們很難接▲受T1對於該組現象提供了♀最佳解釋。

                其次。範·弗拉森指向大哥是真英雄出:有可能對於某組現象提出的競爭理論當中。並不包括提出真實解釋的理論,而這個可能性熊掌狠狠往下一壓卻沒有任何方法論可以排除。換句話說。當有一群理論相競爭時,我們沒有方法知道究竟提出真實♂解釋的理論是否包括在其中。如果在一開始的時候,提供真實解釋的理論根▂本就沒有人提出來.即使依據李Ψ普頓所說的兩個篩濾階段,可◥以決定某個理論提供了最佳解釋,這個最佳解釋金色斧芒的理論當然不是提供真實解釋的理論。簡單說:真理論是競爭理論之一的↓機率有多高?如果在方法論上不能解決這個難題,訴諸最佳解釋推在這裏論並不能幫助我們解決任何問題。看來,究竟雷勒訴諸最佳解釋推論以解決他心死在這裏問題的作法能否成功,還得看“最佳解釋推論”在方法論上究竟▂可不可取。究竟我門是否有關於他心的知識。還得等這個問題先解決才行。

                四、我的建議

                我們認為,他心問々題的提出,是在我們對【理論基礎的本質的了解還是嗤相當原始的一個時期出現的。如今,民眾心理學⌒的各種一般性原理所形成的網絡——連結各種心理狀態之間、把心理狀態連結於身體的沒實力情任何其他現有的假說都能更有效冷光點了點頭地讓我們預測與解@釋人類的行為,我們自己的情形固然可能是跟旁人的不同。但這並不必然影響我們的對他們的內在狀ξ 態的在理論上認識,無論他們跟我們的差別有多「大。既然這是事實上了解大〒部分人的行為的最好的方式。我們就有正當的基礎相信“其他的心弱水之源靈”的存在。

                文章標題:試析他心知論證方案及其困難

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