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                連片特困地ぷ區民族村寨道理文化保護與教育傳承的法人類學論略

                所屬欄目:人類學論文 發布日期:2018-12-01 12:29:05 論文作者:佚名
                摘要:民族村寨被認為是中國最大文化遺產和未來10年中♀國文化最大的問題,將法人類學應用於新一類文化遺產――村寨的研究,正可謂是人類學的使命所趨。研究的主要內容包括連片特困地ぷ區民族村寨文↑化保護與教育傳承的現狀與法人類學進路研究、法人類學分析研究、法律制度的法人類學建構研究。運用法人類學方法既是↘人類學的拓展,又是傳統】法學的重大突破。
                  關鍵詞:連片特困地區;民族村寨文化;保護與教育傳承;法人類學
                  中圖分類眾弟子聽令號:G127文獻標識碼:A文章編號:
                  一、國內外研究現狀述評
                  民族村寨被認為是中國最大文化遺產和未來10年♂中國文化最大的問題。2009年,國家民委和財政部聯√合開展了少數民族村寨→保護與發展試點工作。截至2013年底,中央財政已投入9.1億元資金。2014年2月國家民委發布了首批中國少數民族特色村寨名錄,湖南少數民族特色村寨㊣ 僅次於雲貴兩省。武陵山連片特困地區】湖南境內有63個,占湖南80個少數民族特色村寨“國保”名錄的79%。武陵山連片特困地區下轄的湘、鄂、渝、黔四省市邊區占全國“國保”名錄66%。本項目首次將法人類學、連片特困地區、民族村寨文化連接起來研∑ 究,國內外沒有直接的研究文獻,相關研究主要體現在以下幾方面:
                  (一)民族村●寨文化保護方面,研究文獻※大致可以分為兩類:一類是村寨民族誌,典型的有《中國民族村寨研究》(張躍,2004)介紹了包含文化在內的民族村寨13個方面的問題,此類文獻為研究者提供了全面而豐沒想到幾人剛與會合到了一起富的第一手資料,但整體民族誌的淺層建構需要足夠的後續性研究。另一類是少數民族的現代化進程ξ中傳統文化保護的現實對︾策,學者們提出了很多可▼資借鑒的觀點。田茂軍指出在民俗旅遊中文化保護『與開發的辯證關系:“保護是〓開發的前提和基礎,只有保護了,才有可♀能進一步開發;合理開發也是一種保護,是一種發展性質的保護”。[1]麻三山指出在村寨旅遊開發要產業開發和民族遺產保護雙贏等[2]。還有人研究了民族ㄨ村寨文化遺產社區參與式保護模式(林麗,2009)、少數民族特色村寨規劃保護(陳華,2012)等,此類文獻大多集中於村寨發展ξ 中的經濟應對、行政應對,尚欠缺民族村寨文化¤保護最有效的應對手段即法∮律的介入。
                  (二)民族村寨文化教育傳承方面的研究文獻約有10篇,僅有朱祥貴以民族法學視角分析了少數民族非物質文化遺產教育傳承自治權,指出“我國立法在立但是此刻法理念、權利體系、權利內容、國家義務、救濟程序等方面存在不足,需深化立法的理論基礎和重構制度設計”。[3]顯然,民族村寨文化教育傳承的法學綜合研究仍十分滯後。
                  (三)少數民族傳統文化◥法律保護方面,現有文獻◣可以分為三種研究視角,一是整體立法研究視角,學者們就少數民族傳統文化立法保護問題、背景、意義、立法框架作了思◇考,多數人認為少數民族傳統文化立法可操作性不∮強;涵蓋文化各個領域的私法不完善,利益保障機制缺失,權屬不明;法律保護滯後(高永久、葉盛榮等)。二是權利研究視角,周勇↓的著作《少數人權利的法理》指出“對這類沖突的調處不可能僅僅憑籍道德上的善意和政治上的方略,還必須依▓據公平、正義、人權等╳人類的基本價值理念,通過法律的技術手段來協調和構建和諧的族群關系。”[4]169DavidW.Elliott論述了加拿大對原住民權利進行保障所采取既然小燕答應自己幫自己查查了的各種有力措施及所取得的巨周雁雲大成效,其中一些行之有效的政策與措施非常值得我們借鑒。三是文化遺產法視角,國際》文件典型的有1982年《關於№小聚落再生的Tlarcala宣言》提出了小聚落保護建議。國內學者們研究了文化遺產立法對策、文化遺產權、非物質文Ψ 化遺產的法律保護等方面,文獻資料╳十分豐富,但遺憾的是村寨文化遺產形態的立法未及細化。
                  (四)法律人類學對本項目研究的貢獻主要有兩個方面,一是研究方式的【貢獻。法人類學強⌒ 調田野調查,乃至參與性觀察;法人類學註重典型案例的深入分析;提倡▅文化個體間的比較研究。這些研究方法對本項目研究影→響頗大。二是』理論觀點的影響。法人類學研究是在19世紀興起和發展起來的。孟德斯鳩、薩維尼、梅因、馬林諾夫斯基、霍貝爾、斯奈德等人的學術成就,引導我們關註“規則應如何去適應人類生活”。[5]97國內研究中蘇力研究法與鄉下人習慣人情的關╱系,是應用法人類學↑分析中國鄉村法律社會的經▽典表述。三是分析思路的啟示。澳大利亞法人類學家參與原住民遺址保護權的工∞作,他們力圖把法律規範、概念和社會控制過程置於具∏體的歷史和社會場景之中。國內將法人類學應用於民族文化保護與傳承文獻不多,王啟梁,劉希等運用法〖人類學對民間文化保護進〗行了嘗試性分析,為研究提供了思路。但正如胡守勇(2008)的批評,“人類學一直以來對文化的研究側重於對不同文化現象的描ζ 述和解釋,較少專∑門針對文化建設出謀劃策。”[6]將法人類學應用於新一類文化遺產――村寨的研究,正可謂是人類學的使命所趨。
                  二、連片特困地區民族村寨→文化保護與教育傳免不了承法人類學研究價值
                  (一)理論價值
                  針對武陵山連片特困地區的特殊區位,以法人類學進路研究民族村寨文化保護與教育傳承,打破了傳統法』學原來刻板的面孔、狹△窄的視野,彌補了法律規則與村寨內生規律研究的不足,推動了民族村寨文化保護與教育傳承實質性法制的系統研究。以法人類學○研究進路,就少數民族傳統∑文化的學術熱點、民族村寨文化保護與■教育傳承法律保護的學術難點開展系統研究,具有較強的新穎性。
                  (二)實踐價值
                  法人類學將民族路上村寨文化保護與教育傳承納入⊙一個“開放的社會科學”之中,為文化遺產管理部門、立法機構、民委提供決策的思路、方︽法和策略,推動□民族村寨文化保護與教育傳承的依法進行。法人類學作為人類學對法學的“闖入者”,不拘泥於靜態的法律條文,用動態的觀點看待法律,把村寨文化保護與教育傳承置於情理法、法律現代性、法律語境化、民族社會現實、經濟雖然試驗失敗了發展之中∏,在傳統法律無法滿足變遷ㄨ中的復雜社會的要々求時,擔當起開拓視野、提供思路、貢獻方式方法的作用。   三、連片特Ψ困地區民族村寨文化保護與△教育傳承法人類學論綱
                  (一)研究的主要內容
                  1.連片但是此下特困地區民族村寨文化保護與教育傳承的現狀與法人類學進路。主要研究:(1)遺產概念下民族村寨的重新解釋和話語建構。以民族村寨的♀遺產本體及本質屬性的高度抽象◥形成民族村寨的規範概念,分析遺產法體系中民族村寨的準確定位,構造民族村寨法人類學研究的話語體系。(2)連片特困地區民族村就是被清理寨文化保護與教育傳承的基本現狀和◣存在問題、影響因☆素分析。(3)法人類學反思與進路。既存相關立法的主要視點在於遺產文化的表面現象與外部特征,而對其內涵文化的生成規zzzcn/律與文化延續的社◣會機理缺乏理性深究,法人類學能積極地為村寨遺產的本土化研究提供反思與創造的空間,克服既有法律模式選擇存有蟲精的功能性缺陷。
                  2.連片特困地區民族村寨文化保護與教◥育傳承的法人類學分析。主要研究(1)法律理解問題。針對連片特困地區的村寨社會,探討民族村寨文化保護與教育傳承中的法律意識、法律傳播、法治認同。(2)國家權力☆問題。在國家主導的遺產運動、連片特困地區國家戰略背景中,研究民族村寨文化保護與教育傳承中的國家義務、權力運行等≡〗。(3)遺產主體的權利問題。分析地方性遺產主體的地位、內在結構、利益獲取與利益分享及制度需求。(4)維權行№動的邏輯解讀。分析地方性◥遺產主體在民族村寨文↘化保護與教育傳承中支配與反抗的行動過程和方式,闡釋文化保護與教育傳承中法與人類學的雙重控制。(5)個案研討,圍繞武陵山地區田野個案進行研討,探索多民族、欠發達地區民族村寨文化保護與教育傳承的實踐過程。
                  3.連片特困地區民族村寨文化保護與■教育傳承法律制度的法人類♀學建構。主要研究:(1)民族村寨文化保護與教育傳承法律唐韋傲然而立制度中的人類學理性。①法制建構中人類學因素考量。從文化與經濟互動、傳統與現⌒代的有效整合、文化多樣性、文化整→體生存倫理,探求法律規則與指向客體間政治、經濟、文化的深層連接和互融。②民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學建⌒ 構原則。從村寨社會的利益控制與平衡,探討連片特困地區權力與權利在民族村寨文化保護與教育傳承中平↑衡與配置。③從法律制度▽的核心――權力與權利展開民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的總體架構。(2)文化保護與教育傳承的村寨權力規範。繼續強化各級政府有關部門的支持功能,實現權力讓他感到難堪設定、行使到違法責任的法律控制。(3)村寨文化主體權利的精細化研究。從多元主體的類型化研究出發,重點分析原住社區期間有些人就是國際通緝犯、原住民權利〗的性質、表征、法律保障,以達致ξ法律規制與內生的、自覺的保護行為、教育行為之和諧。(4)法人類學下連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承的具體制度,探討以公法和私法雙向系統展開★民族村寨文化保護制度與教育傳承制度。
                  (二)研究的思路和方法
                  1.基本思路:本研究以可是看到門內問題-理論分析-解答□ 為主線,首先對連片特困地區民族村寨♂文化保護與教育傳承基本現狀以法人類學反思,檢審法律“客位”規則的局限性,分析遺產法體系中民族村寨的法人類學進路。其次就民△族村寨文化保護與教育傳承法制核心領域,即法律理解問題、國家權力問題、遺產主體的權利問題、維權行√動的邏輯解讀展開法人類學分析。最後提出連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學建⌒ 構。
                  2.方法:(1)田野調查法。針對性地選取具有代表性的民族村寨進行調⊙耍深入民族村寨實際生活領域,研究民族村寨的人文環『境,獲取客觀、真實、準確、可靠的第一手資料,進而諳熟民族村寨保護與教育傳承的實踐運作及存在的問題。(2)文獻資料法。收集、整理民族村寨國內ζ 外的相關學術著作、論文及地方文獻資料,並對這些文獻進行較為細致地歸納、演繹等分析工作,為課題的研究建立堅實的理論基礎。(3)理論與實證研究相】結合。一方面,充分註意民族村寨法律規律的抽象歸納、總結;另一方面,充分反映民族村寨保護與發展的實踐規律,將法律制度應用於實踐中檢驗。
                  (三)研究ㄨ確定的重點與難點
                  1.重點:連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承的法人◥類學分析。法人類學分析是突破連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承現實法制障礙的前人是提,又是法人類學法制建構相關理吳姍姍指著對王怡說道論與實踐的基礎,故為研究重點。
                  2.難點:連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法》人類學建構。無論是從人◥類學角度,還是民族法學角↘度,學界幾乎沒有闡述如何將法與人類學聯系起來形成民族村寨文化保護與教育傳承的法律制度,故提出具有正當性和可操作性▓的法人類學制度建構為研究難點。
                  四、連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法人類學主要觀點
                  1.整體看來,以村落遺產為單位的文化保護與教育傳承相█關法律規定,僅僅←是以工具化的視角、“客位”的立場加以規範,法律保護不盡人意。村寨文化遺產有其ぷ生成、延續的社會機理,法律規則應「當“體察”保護對象的全方位的特征,這正是法人類學應用研究的新領域。
                  2.伴隨民族村寨文化保護與教育傳承的國家權力的強勢介入,法律實踐形態幾乎都不證自明地將國家立於法律保護優位。而權力縱向的絕對支配性,既存在著戰略〗開發的突破性推進,又存≡在各類權力衍生出的“利益鏈”組成╲的利己主義。
                  3.在政府主導的民族村寨文化保護與教育傳承中,基本上沿用了公權力的背景,村寨保護的主體權呈隱性狀態,文化主體▅的參與、集體性私利、單子式個人利益在整體主義意識形態的價值取向中往往被忽視,法∮律保護缺乏對本土民族私主體生存與文化自主性的〒關註。
                  4.村寨主體的維權是圍繞權力-權利-利益之網表現出一種弱者的抗爭,在隱藏的法律文本下的點狀事件容易激⌒ 發為非理性群體對抗事件,並影響ζ社會穩定。
                  5.民族村寨文化保護與教育傳承的法律保護應置於特定社會的知識譜系中去看待和考察,法律保護應致力於原生土壤上文化主體的認同與支持、文化主體與文化客體的相容共生、民眾生存與經濟、文化的和諧。   6.民族村寨文化保護與教育傳承的法律保護具備公私權融合的●公私法域特質,公私權的平行關系決定了民族村寨文化保護與教育傳承法律保護的公私法混合式法律選擇模式。價值目標上,創設民族村寨文化保護與是因為它是封閉式存在教育傳承公私法平位保護秩序。既要跳出公法或私法單點要素的模糊評價,又要轉到多要素的多元化調整;內在結構ω上,建立民族村寨╳文化保護與教育傳承私權為目的、公權為基礎的公私法合一法律體例。法律選擇的權重在於村寨文化主體私權保障的具體法〗律安排,公法則是以總體性的宏觀ξ管控為核心;實現路徑上,以利益平衡推進民族村寨公私多層利益的體系之間定位、衡量、評估,以法律配置方式最終使公權利益和私權利益各得其所。
                  結語
                  絕大多數民族村寨研究是從非法律領域出發,法學研究鮮有涉及且失之瑣碎,連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承法人類學創新♂之處在於就此類相關論題♀開展的法學系統研究,是單項式、斷裂式、零散∏式研究範式的重大突破。運用法人類學的新視野研究民族村寨文化保護與教育傳承,是一種新的研究方式,具有較強的新穎性和︾創新性。從文化與經濟互動、傳統與現代的有效整合、文化多樣性、文化整體接下來一陣沈默生存倫理,探求連片特困地區民族村寨文化保▓護與教育傳承法律規則與指向客體Ψ 間政治、經濟、文化的深層連接和互融,既是人類學的拓展,又是傳統】法學的重大突破。
                  參考文獻:
                  [1]田茂軍.保護★與開發:民俗旅遊∏的文化反思――以湘西民俗旅遊為例[J].江西社會
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                  [2]麻三山.對民族文化村旅遊開發的思考[J].中國文物科學研究,2008(4).
                  [3]朱祥貴.論少數民族非記憶物質文化遺產教育自治權立法保護▃的完善[J].社會科學家,
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                  [5](英)馬淩諾斯基↘】.西太平洋的航↓海者[M].梁永佳,李紹明譯.華夏出版社,2001.
                  [6]胡守勇.文化建設:人類學應用研究的新領域[J].雲南社會科學,2009(1).
                  作者簡介:彭清燕(1970-),女,湖南龍山人,吉首大學師範學院副教授,從事民族問題研究。
                  (責任編輯:李直)
                  基金項目:2014年湖南省哲學社會科學基金項目“連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承的法人類學解『答――以武陵山片㊣區為例”(項目編號:14YBX029);2014年度湖南省教育規劃基金項目“少數民族傳統文化德育資源的開發與應用研究”(課題批準》號◥:HNJSJYJD1402)。

                文章標題:連片特困地區民族村寨文化保護與教育傳承的法人類學論略

                文章地址:/renleixuelunwen/75453.html

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